でゅーい

今読んでいる途中なのであまり詳しくは書けないんだけど、デューイの「学校と社会」を読んでます。

「子どもの生活」という観念を教育実践の中心、重力に据えて、それを中心にして
それぞれの教科、学校制度を相互に関連させていく必要性について書かれています。
その中で、工作、家庭科、音楽、美術などの教科が、重要な役割を担ってくるということです。

自分にはすごくすっきりと腑に落ちる話で楽しく読んでいます。

教科、学校、それぞれがそれぞれの方向を向いていては一貫した教育はできないし、
その教育効果もベストなパフォーマンスを出せなくなるのではないでしょうか。

これからの教育は、目に見えて評価のできる「教科」から、
目に見えない「力」の教授へと要求がシフトしてきていると思っています。

しかし、「力」といっても、それは数えだしたらきりがない。
批判的思考力、コミュニケーション力などなど、、無限に存在するし、勝手に新しい「力」を作り出すこともできる。

それを統一する言葉として、「人間力」「生きる力」だのなんだの出てきているけど、
これは単なる便宜上の言葉。
この言葉を使うことによる意味・メリットは残念ながら自分には思いつかないです。
この言葉のデメリットはいくらでも思いつくけど。

そんな状況で、これら無限の求められているものをひとつにまとめる概念を僕は探していました。そして、それはデューイのいう「子どもの生活」にあるのではないかと。

子どもが実際に営む社会生活に即した形で、それぞれの教科を結びつけることで、
必要とされる力にいちいち名前をつけて分割することなく、それらを身につけることができるのではないだろうか、そんな風に思います。

「子ども中心」が「教師中心」か。ゆとりかひきしめか。教育には堂々巡りの二元論がたくさん転がっています。そんな中でデューイの「子どもの生活」という概念は、二元論を飛び出して新しいビジョンを提示しているモデルではないかと思うのです。

そして、自分もそうなりたい。強く思いました。

読み終えたら、またレビューしまーす！

プラトン「メノン」

　メノンの「徳は教えられうるか」という問に対し、ソクラテスとメノンが対話によってその解明を目指していく。その中でまずソクラテスは、「徳が教えられうるか知るためには、そもそも徳とは何であるか」を知る必要があると説く。

　しかし、「徳」の本質、いわば「核」となる部分を、周りの特殊要件をそぎ落とすことで解明しようとしているソクラテスの議論には疑問を感じる。「徳」の本質を表現できる言葉が仮にあったとしたならば、その言葉こそが、「徳」という言葉に取って代わるべきものではないのだろうか、というアポリアが発生してしまうように感じずにはいられないのだ。

それよりは、「徳」というものはその社会、時代、人間関係間での評価によって価値付けされる「善き行い」の総称であって、流動的、可変的な姿こそ本来の姿ではないのだろうかと思う。

　しかしこの議論は、現代にも通じるところがあるように思う。例えば、「徳」の部分を「生きる力」に変えてみよう。

「『生きる力』は教えることができるか？」

「それを教えられるか知るためには、『生きる力』とは何かを知らねばならない」

　「生きる力」の本質は何か、というのは根源的、哲学的な問いではなく、社会的、政治的な問いだ。要は自分たちが作り出した言葉なのだから、自分たちで定義を定める必要がある。こんな漠然とした言葉の「本質」をめぐって堂々巡りの議論を交わすくらいならば、自分たちで実践を評価し、「生きる力」という言葉の周囲にどんどん肉付けをしていくという形で、言葉の定義づけをしていく必要があるように思う。

　

　定義可能な「数学」「国語」などの教科から、定義不能な「○○力」を教育することが求められる時代。定義付け、教育方法の固定の不可能性から出発する教育について考えるにあたって、この本は現代にも通じるところがあるのではないかと思う。

教育本４４

佐藤学先生の著書「教育本４４」を図書館で借りました。
教育を勉強するに当たってのいわば良質な古典をまとめたものです。

この中のどれひとつとして読んでない自分に愕然・・・

ということで、この44冊、半年以内に読破することにチャレンジします！！レビューは随時あげていきます。

ひとまずプラトンの「メノン」をアマゾンで注文しました。早く届け、勝負じゃ！！

長かった・・・

今日、ついに第一回報告書が完成しました！！

ふう、疲れた。。
かなりの大容量に仕上がる予定です。

報告書の最後にも書きましたが、いままで活動をしてこれたのは、協力してくださったみなさまのおかげです。本当にありがとうございました。

これからもいっそう精進してまいりますので、どうぞよろしくお願いいたします。

距離感

今日はTAをやっている小学校に行ってきました。
生徒にはさっそく「ピヨちゃん」と呼ばれています（笑）仲良くやれているのはいいのですが、やはり先生と生徒の関係は、対等な目線になってはいけないと身をもって感じています。

生徒の「友達目線」を先生が一度でも受け入れてしまったとたんに、先生は「なめられ」ます。生徒のことを考えればこそ、一定の距離感をとることが必要になってくるのでしょう。そこが今後の課題です。

報告書

今オーストラリアの報告書作成をしています。
そこで感じるのが、フィールドワークの事前計画の大切さ・・・

「行きたい！見たい！」ってきもちだけじゃだめで、きちんと教育のどの部分を調べて、
どういう仮説を抱いていって、どんなことを聞いてきて、
比較のためには色々な条件を統制して・・・

などなど、甘かった部分だらけだったことを痛感しました。

次回にはきっと活かせるようにしたいと思います。

ねむー　　では◎

いちょう小学校

先日、サークル活動の一環である小学校を訪問してきました。

横浜市立いちょう小学校、という学校をご存知でしょうか。

横浜市の西端、大和市との境目にある「いちょう団地」、そこを学区とする学校で、

80年代には生徒数2000名にもなるマンモス校だったのですが、現在では200名程度の小さな学校になっています。

しかし、この小学校の最大の特徴はそこではありません。

この学校は生徒の約半数が、「外国につながる生徒」で構成されているのです。

「外国につながる」というのは、外国籍の生徒に加え、日本国籍を持つものの、生まれのルーツが外国にある生徒（中国残留孤児や、ベトナムのボートピープルの子孫など）も含めてそれらの生徒を指す言葉です。この学校には、日本人、ベトナム人、中国人、バングラデシュ人、ラオス人、ブラジル人など多彩な生徒が在籍しています。

この日はある授業で寸劇を見学したのですが、黒板に書いてある役割分担を見ると、カタカナの名前がたくさん出てきます。お母さん役：ビエンちゃん、といった風です。

しかし、ほとんどの子がアジア系なので、見た目にはどの子が外国につながる子か、というのは分かりません。授業も至って普通に（普通というのは自分の学校体験から見て、です）展開されていきます。日本語の面でも、一部の子をのぞいては苦労している様子も見られません。

しかしその後先生にお話を伺ったところ、様々な問題があることが分かってきました。

まず、言語には日常会話とは違う、「学習言語」なるものが存在します。日常会話は難なくこなすことができても、授業やテストにおいて、抽象的な概念や難しい言葉が出てくるととたんに理解が難しくなります。このような要因や、親の教育にかけるリソースが不足していること（たいていの親は低賃金・保険未加入での労働を余儀なくされています）などから、この学校の成績は概して良くありません。

さらに深刻な問題が、自分のルーツとの断絶です。

子どもたちはさすがに吸収が早く、日本語もすぐにしゃべれるようになると言います。

しかし、それとは逆に、母国語を急速に忘れていきます。それがすなわちどういうことを意味するかというと、「親と会話ができなくなる」ということです。またさらに、日本生まれの子などは特に、日本の給食やコンビニなどに慣れ親しむことで、「味覚の断絶」が起こるといいます。親の作った郷土料理を食べられなくなるのです。このようなことから、家に帰るのがおっくうになり、その他の以上全ての要因とも絡み合い、徘徊や非行に走る少年少女が生まれてしまうのだといいます。

このように、教科指導、受験指導を中心としている教育では対応できない様々な問題が学校に噴出しつつあります。しかもこのことはもはや人ごとではありません。このように学校に外国人児童が入ってくることはもはや全国どこでも珍しいことではないのです。

さらにいえば学校だけに限りません。これから皆さんも職場で、海外からの労働者と関わることも出てくることと思います。

この問題は、「多文化共生社会」という言葉を中心に、教育、

労働、政治などの全ての要因が絡まっている問題だと思います。ぜひ、皆さんにもこういった状況について考えていただきたいと思い